皇帝的衮冕服是什么时候开始作为礼服开始用的？
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我看了下问题，问的是衮冕服，就是衮衣和冕，是皇帝在祭天地、宗庙等重大庆典活动时穿戴用的正式服装，又叫“礼服”。
衮冕服应该最早是在《周礼·春官·司服》里面说：“王之服：祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公飨射则鷩冕；祀四望山川则毳冕；祭社稷五祀则希冕；祭羣小祀则玄冕。”，《仪礼·觐礼》：“天子衮冕，负斧依。” 仪礼是儒家记载周代的礼仪的文献，《诗经》里面也有关于衮冕的诗歌句子，而诗经里面诗歌的收录最早也是西周初年。所以具体问说是什么时候做为礼服开始使用的，我认为应该是西周时期就开始做为礼服使用了。
商朝以后明朝以前冕服比较多见，就是重大活动时戴冕，服饰没有硬性要求，是随事而异。
衮冕服形成制度并做出要求是在明朝的洪武十六年，也就是1383年，朱元璋开始定为衮冕制度的，朱棣又做过补充和修改。衮是身上的服装，冕是帽子（也称为礼帽或是***）。这种服装皇帝平时穿的很少，主要是在祭天地、宗庙及正旦、冬至、万圣节等重大庆典活动时才穿，平时穿衮服和戴乌纱多一些。上图是万历皇帝的衮冕像。明代的皇帝就都称为衮冕服了，亲王就不能是衮冕了而是冠冕。
从西周到明朝灭亡，大概两千多年，历朝历代细节规定不一样外，大体上是一致的。清入关后废除了前朝的衮冕和冠冕。
衮、冕是两件，衮是指天子祭祀时穿在身上的衣服，祭祀的对象不同，穿着的衣服也有区别。冕是戴在头上的帽子。
<周礼.春官>之中有记录：“司服掌王之吉、凶衣服，辨其名物与其用事。王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕；……” 意思是：司服掌管王或者天子行吉礼或行凶礼所当穿的衣服，辨别这些衣服的名称和种类，以及所适用的礼事。王（或者天子）行吉礼穿的服装：祭祀昊天上帝穿大裘而戴冕，……等等。大裘就是黑羊皮做的衣服，可以脑补一些画面，应带和现在藏族人穿的那种羊皮衣差不多。没有过多的花纹、图案，以示质朴。此外还有鷩（bi）服、毳（cui）服、希服等等。
《周礼.春官》还说：公的服装，从衮冕以下如同王的服装；侯伯的服装，从氅冕以下如同公的服装；……这就明确说明在西周的时候就有了礼服的相关规定，而且是成体系的。有可能早在商朝时就有了礼服，只是西周时期将这一制度规范化了。这一制度一直延续到了明朝。后来清军入关，剃发易服，这才使得服饰文化中断了。
网上搜了天子礼服不同规格的区别，可以大概了解一下：
衮冕:王之吉服，配九旒冕冠，玄衣纁裳，衣绘龙、山、华虫、火、宗彝五章纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章纹，共九章。
鷩冕:王祭先公、飨射所用，配七旒冕冠、玄衣纁裳，衣绘华虫、火、宗彝三章纹，裳绣藻、粉米、黼、黻四章纹，共七章。
中国传统服饰的来历和特色？
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学嗽服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。客观上的汉族人某些历史阶段的民族服装例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。二、汉服的五大基本特点（1）历史性虽然剃发易服的暴力强制已经消失，汉服趋向于复兴，但已不可能成为常服。因为，为了减少交流阻力，落后民族习惯于按发达民族的习惯改变外貌。（2）传承性传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。（3）多样性与同一性多样性与同一性是指汉服款式的多样性与汉服型制（或样式）的同一性。作为一个拥有千年历史的事物，汉服从来就不是一种款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等丰富多彩的款式体现了作为一种悠久的民族服饰应有的多样性。虽然汉服历来款式丰富，但汉服的基本形制（或样式）“交领右衽，不用扣子，而用绳带系结”的特点却是千古未便的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的统一是汉服的一大特色。（4）完备性完备性是指汉服自身**体系的完备性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但**种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。（5）相融性相融性是指汉服与传统文化的相融性，汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化，汉服与传统文化是和谐的一家。
