《金瓶梅》中女人的服饰究竟有多漂亮？
***就服饰而言是非常华丽，或者说奢华也不为过。它是集古代服装奇丽之大成，丰富多样性，流光溢彩。充分显示古代女人的个性魅力和张扬的表现。人物的服装和人物的关系紧紧揉和在一起。显示出古代服装文化魅力。个个妖娆多姿，个性飞扬，极尽富丽堂皇的夸张。更显得女性魅力四射，倾城倾国，服装给女性增添了妩媚动人的夺魂摄魄的美。
论古代***当中，哪一作品作最风光、最旖旎、最让人着迷呢？
除去那些正经的***，当属艳名远播的《***》。
要知道，它可是曾经被评为四大名著之一的奇书。有人就要问了，可是现在四大名著中并没有《***》呀。
说来也惭愧，《***》被《红楼梦》挤掉了。原因是，里面的某些不可描述的东西形容得太过于直白。
然而这并不能阻挡各种导演对这本书的热爱之情，《***》的电影也拍了不少。
要说这三大女主角潘金莲、李瓶儿、庞春梅的服饰，根据性格不同，都不一样。
潘金莲的***角色很多，我觉得王祖贤版本的服饰非常不错，既有少女的娇羞，又美艳性感，重点在于露出香肩，这才显得潘金莲的勾人。
《***》中的服饰要多美，有多美。款款新衣，风姿无限，风情万种。
第一，服饰品种众多，有官服，有百姓服饰，补服、蟒衣、眼纱、等，在女***饰方面，从上到下。从里到外，应有尽有。女***饰品种更多，衫子、比甲、抹胸、膝裤、裙子、汗巾、头面、䯼髻等，从头上到脚下，尽显风流。
第二，服饰品种的华丽。除了大众化服饰，《***》有极为华丽的妆花服饰，所谓妆花，是云锦的一种工艺。体现在服饰上就是妆花、织金服饰。在《***》则是遍地金比甲。第24回宋惠莲去看灯，“—走到屋里换了一套绿闪红缎子对衿袄儿，白挑线裙子，又用一方红销金汗巾搭着头，额角上帖着飞金并面花儿，金灯笼坠子，出来跟着众人走百媚儿。月色之下，恍若仙娥，都是白綾袄儿，遍地金比甲。”
第三，服饰的功能的扩大。服饰除了穿戴御寒，装扮美化，审美情趣，还成为西门府女人争宠的武器。我写过《***中的女子内衣》，展示的是明代女子维密秀。潘金莲为了向打虎英雄武松示爱，以向武松敬酒为名，表露她的仰慕之情。潘金莲身著暴露的内衣，施展她优美的身材，风情的魅力，“那妇人一径将***微露，云鬟半軃，脸上堆下笑。”潘金莲为什么这样穿着？无非认为这种暴露的内衣可以展现她女性身体曲线和凝聚在她身体上的***之美。潘金莲在西门府众多女性中得宠，善于穿衣打扮是一个重要原因。她懂风月，解风情，会穿衣，善打扮。
第四，服饰传递的审美倾向与美学观点。听到书中的服饰名称，就知道《***》中的女人服饰有多美。“一件大红遍地锦五彩妆花通袖袄，兽朝麒麟补子段袍儿；一件玄色五***遍边葫芦样鸾凤穿花罗袍；一套大红段子遍地金通袖麒麟补子袄儿，翠蓝宽拖遍地金裙；一套沉香色妆花补子遍地锦罗袄儿，大红金枝绿叶百花拖泥裙。……多裁了一件大红五彩通袖妆花锦鸡段子袍儿，两套妆花罗段衣服。”
潘金莲等女性的服饰风情，请参阅黄强著《***风物志》（中国社会科学院出版社2017年9月出版），以及正在撰写、将由齐鲁书社出版的《***服饰考》一书。
你如何看待***这本书？
在看待《***》的问题上，淫者见淫，智者见智。有意思的是，在意“如何看待***”的人，往往对它了解不深入，甚至是只闻其名，未见其书。也就是说，是一个求引导，而实际上也是一个被引导的过程。
在我看来，第一《***》是很好的世情***，从中能读出历史的存在和变迁；第二《***》有很多***的描写。其实这两点正是它既能流行又能传世的根基，作为畅销***，里面有禁忌，当然抓人；作为传世作品，写尽世事人情，当然不朽。这两点其实都是人性的偏好，莫回避，请正视。
网友二：
我们都知道《***》是明代四大奇书之一。它是我国第一部文人独创的长篇***，大约的成书时间是明代万历年间，作者是兰陵笑笑生。故事的开展来源于《水浒传》武松杀死潘金莲的一段故事。
这是一部世俗***，他所描绘的是当代世俗社会，是明代中叶以后社会现实生活的写照。可能在有些人眼中他就是一部***。但是，如果我们透过作者所写的这些文字看到当时的社会。我们就会发现，这本书它是具有重大的社会意义的。 第一点，金钱的力量。这一点可以从西门庆的角色中看出。
在整篇***中，无论是金钱与权利的交易，还是金钱对政治的腐蚀，甚至决定。无一不都表露出了，由于金钱的力量使得封建，礼教，在金钱的冲击下瓦解。但是，封建社会的强强大力量使得新型的商人如西门庆，在缺乏商业方面的开拓和进取精神，最终走向灭亡。
网友三：
《***》这本书，相信绝大多数人没有完整的看过——因为它是***，被禁的原因也很简单——性描写太多，太露骨。
有好多人讲《***》是一部奇书，也是一部经典之作，说实话，没看出来——我还真的通读过。
***的故事梗概其实挺简单，武松斗杀西门庆没杀死，西门庆“金蝉脱壳”，由此引出西门大官人的“幸福而又奢靡”的生活。
谢谢邀请。说起《***》，大家第一感观就是里面有颜色的一万多字。但是这本书有一百多万字，忽略那一万多字，其他情节基本上都连得起来，事实上我家里的《***》就是去掉那一万多字之后的版本，这是国家正式出版物，肯定要删掉那些东西。而且我觉得，无论加不加那一万多字，《***》都是一部伟大的作品。首先它有一个别的作品都不具备的特点，就是这部书里没有一个好人。
《***》是我国第一部文人独创的长篇***。成书于明代隆庆至万历年间。现存明代刊本有两个系统：一是万历年间的《***词话》系统，二是天启年间刊的《原本***》系统。两者除个别地方稍有出入外，内容基本相同。作者署名“兰陵笑笑生”。兰陵是山东地名，书中运用大量的山东口语，故作者当为山东人。
明代后期，统治阶级腐朽堕落，社会道德极端败坏，社会上出现了一批暴露现实腐朽和黑暗的***，《***》是其中很有代表性的一部。它的题材由《水浒传》“武松杀嫂”一段故事演化而来。全书以土豪恶霸西门庆发迹暴亡为中心情节线，多方面地描述了上自封建最高统治机构，下至市井无赖所构成的一个鬼域世界。作者深刻地揭露了市侩势力和封建统治机构互相勾结，狠狈为奸的罪恶行径和丑恶嘴脸。西门庆原有一妻二妾，又先后谋取孟玉楼、潘金莲、李瓶儿为妾，并和婢女春梅等发生***关系。作者还描写了西门庆与宰相蔡京、和太尉、巡抚等大臣串通一气，鱼肉百姓的种种勾当，增强了作品批判的深刻性。这些是这部***值得予以肯定的方面。
《***》这部***在艺术上成功地塑造了几个有血有肉、个性鲜明的[_a***_]。西门庆的骄横狠毒、手眼通天，潘金莲的******、凶残泼辣，乃至趋炎附势的应伯爵，乖张轻佻的陈经济，莫不传神写照，栩栩栩如生。作者善于选择生活细节，运用日常语言，笔墨酣畅，条理清晰，在冷静的客观的描述中把形形***的丑恶面貌暴露无遗。它在我国***史上的出现，标志着現实主义的深化和成熟。作者对地方风土人情生动的描写，也具有一定的民俗学价值。但是，***中有大量的***情节的描写，不但影响了***本身的美学价值，而且也因此历来被列为***，妨碍了人们对它的正确认识。
我们都知道《***》是明代四大奇书之一。它是我国第一部文人独创的长篇***，大约的成书时间是明代万历年间，作者是兰陵笑笑生。故事的开展来源于《水浒传》武松杀死潘金莲的一段故事。
这是一部世俗***，他所描绘的是当代世俗社会，是明代中叶以后社会现实生活的写照。可能在有些人眼中他就是一部***。但是，如果我们透过作者所写的这些文字看到当时的社会。我们就会发现，这本书它是具有重大的社会意义的。 第一点，金钱的力量。这一点可以从西门庆的角色中看出。
在整篇***中，无论是金钱与权利的交易，还是金钱对政治的腐蚀，甚至决定。无一不都表露出了，由于金钱的力量使得封建，礼教，在金钱的冲击下瓦解。但是，封建社会的强强大力量使得新型的商人如西门庆，在缺乏商业方面的开拓和进取精神，最终走向灭亡。
在中国长篇***发展历史上，《***》的出现具有非常重要的意义。《三国》《红楼》《水浒》《西游》四大名著在成书之前，都在民间口口相传，经过民间艺人的多次加工，可以说是作家和人民群众共同创作的结晶；而《***》则完全是作者原创的，这是兰陵笑笑生对中国文学的一个重要贡献。其次四大名著原型要么出自历史史实，要么出自神话传说，所描述的都是政治集团或者大家族之间的重大斗争或者艺术幻想中的神魔之战，像《***》这样通过一个平民家庭来描绘社会，这是前所未有的。
一本通过主角，西门庆的发家——钻营——买官——奢靡恣肆——英年丧命。有声有色的记录了暴发户西门庆的家庭妻妾生活，西门庆和一群帮闲们的日常生活，西门庆买官打点的路数，方法……同时反应了当时民间市井小民们的，日常生活百态的长篇***。比较真实，生动的反应了那个历史时期的社会生活场景。
同时，它也是国内第一部，以描写家庭生活为主的长篇***。
书中不仅勾画出了西门庆身边，众多不同性格的女性形象。比如吴月娘的容忍，适应；孟玉楼不动声色的心机；李瓶儿的柔弱，昏昧不清；孙雪娥的无奈，愚蠢；潘金莲，春梅的邪恶，***；及各房丫头们为求生存的各种遭遇和表现……以及一大群西门庆帮闲们的，丑恶而可怜，可悲的形象。活脱脱画出了，一个个，一付付市井小民的各种嘴脸。
加之，西门庆留恋烟花妓坊，买官，生意等等的生活经历。附之书中对日常生活用品，服饰打扮，饮食起居的精细描写。构成了一副色彩斑斓，鲜活生动的，明朝时期百姓的生活图景。
不管后人，通过西门庆从书中看到了什么？（读书者因追求的不同，读后得到的东西也会不同）而作者成书的目的，很明确：
那就是，通过西门庆一生贪恋“***”太过，妇人（潘金莲）“不免横尸刀下，命染黄泉，永不得着绮穿罗，再不能施朱付粉。贪她的（西门庆）断送了堂堂六尺（原文）之躯，丢了泼天阔产业“。——（书摘）而性格温和持守妇道者，吴月娘却颐享天年，活到了七十，“善终而死”，作者还加一句为“平日好善，看经之报也”。
并作诗结尾，其诗为：
“闲阅遗书思惘然，
谁知天道有循环。
